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如果知道无定义，能从大处分别，大处爱国，便不苦了。所以分别比量不是苦，环境一切苦不是真苦，身苦也不是苦，只有没智慧，被环境冲动，心无主宰，才是真苦。
环境不是可以冲动我的，是我自己去攀缘环境，把...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html
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许多人都叫我拣徒弟，但是我和性空法师并不会去攀缘、去奉承人和求人的。我们两人在这一点上都是一样的，很坚定。
但是有一点到现在我一直铭记在心，心怀感激。当时在焦山求学几年，由于生活条件很艰苦，促进...
慧伯
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07104687812.html
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六根的随便那一根，我们南瞻部洲（即是这个地球）的人，以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼睛就不向外看，而向内看，其余五根也不攀缘外境，清清静静的看，向脑筋里面来看，看来看去，看到山穷水尽的时间，达到黑黑...直下便见，拟思即差，又谓大乘非空非有，亦空亦有，乃外道四句百非之理，与大乘法，相隔天渊。
〈灯录〉神会大师示众云：“无作乃攀缘自息。”
取舍之心成巧伪。
志公〈大乘赞〉云：“法性本来...
月溪法师
|五明研究|
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寿终时，身遭苦患，沈顿牀褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行、口意善行成就，当于尔时，攀缘善法。”
18身处天宇
前述之史蒂夫教授重历一生后，忽觉身处宇宙中央，自由漂浮，周围星云灿烂，多维...遨游于宇宙间，称见过灵界天使，遇到过各种形态的灵魂。
此当作何解？以佛教唯识学言之，人若熟睡发梦时，则眼耳鼻舌声五识不再攀缘外境；唯有第六意识独起，缘虑梦中境界，独自分别，只不过与醒时缘虑较为蒙昧...
吕云峰
|五明研究|
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百丈禅师云：“但离妄缘，即如如佛”，意谓真如本体，不受薰染，无所攀缘，自性如如，无有真妄，故妄缘不离自离是也，今人误谓能离妄缘。即是悟道，此理不当，妄缘者，脑筋作用，脑筋仍存，妄缘不能离，然脑筋之...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392389258.html
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解释道：有情“从死有至生有时，要得生有方舍死有”。如折路迦（即尺蠖虫）攀缘草木，要先安放前足，方才移动后足。是故即便是没有中有，有情也不会产生中断的过失（358上）。
有部论师反诘分别论者：若说...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
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心爱攀缘，叫他观无相观不起来，定力也不容易增强，所以要从观有相人手。世尊在此同时也给我们开示，因为诸佛如来是法界身，法界之身非形、非相、非色，所以能人众生心想之中。如果如来的身有色，有固定的相，他就...
不详
|五明研究|
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七处证心，八还辩见，使人明白生死流转，全在妄心作主，攀缘声色，心被物转，失去本有清净如来藏性。是故众生迷于声色，以贪爱为本，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，常在缠缚。”所以，《楞严经》从色入手，就击中...
曾琦云
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022091575.html
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，俗谛的内容为事，也就是说事物的本质与现象是两种不同类型的实在。境理分判二谛认为，二谛的性质不是依赖人们的感觉而独立存在的，是众生分别心所攀缘的对象。后来的天台家认为世俗谛和第一义谛，此二谛和中道谛...
慧然法师
|五明研究|
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一心不二往乐城
可怜世有驰驱者 毕世艰辛付风尘
注：心多攀缘驰驱之人，临终亦不得往生。
（十）菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令一切众生...
化来法师
|五明研究|
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